Место арабского народа в Библии © 2011 Серж де Арт (Сергей Свистунов) 22 декабря 2011 Введение Я долго никак не мог понять одну вещь. В прошлом 2010 году 25 декабря, в День Рождества Христова, я был совершенно одинок. Поздно вечером я пошел в поисках еды, чтобы где-нибудь поужинать и ничего не нашел, все было закрыто в связи с Рождеством. Забрел в какое-то кафе. На меня смотрели с удивлением. Но я тем не менее заказал себе еду, спросил есть ли пиво (мне сказали, что нет), сел и поужинал. Пока ужинал, играла арабская музыка. Закончив еду и направившись к выходу, я спросил у продавца за стойкой: что это за музыка? Он ответил, что это арабская музыка. Тогда я уточнил какая именно. Он сказал: ливанская. И потом спросил откуда я. Я ответил, что русский. По выражению его лица я понял что его вопросы разрешились. Я вышел из кафе и идя домой, думал как же это так. Сегодня Рождество Христово, христианский праздник, а меня занесло в арабское кафе? Причем я пошел как бы отпраздновать День Рождения Христа. С одной стороны, я чувствовал, что в этом есть какой-то смысл, а с другой — испытывал легкое чувство вины в отношении как христиан так и арабов, что пришел не по адресу. И вот сегодня, накануне нового Рождества 2011 года меня, вдруг, осенило. Часть первая и последняя Я уже писал, что у меня экуменировались три христианских деноминаций в одну и даже произошел синтез трех авраимических религий: иудаизма, христианства и ислама. Это благодаря пониманию роли Авраама в Библии. Оставался неясным один вопрос. Если я признаю одновременно и христианство и ислам, то у меня получается противоречие: — Мусульмане считают Мухаммеда самым величайшим пророком в цепи библейских пророков, которые упоминаются в Коране. Они признают и Ноя и Авраама, и Давида и Соломона, и Даниила и Исайю, и считают Иисуса также великим пророком. — Христиане считают что на Христе закончилась цепь пророков, и больше самого Иисуса никого нет и быть не может. Как же быть? И вот наконец я понял: В Библии описан генезис арабского народа в первой книге Закона Моисеева — Бытие (Genesis). Арабский народ происходит от Авраама, также как и еврейский («Авраам — начало истории в Библии»). Приводятся имена потомков Авраама по арабской линии и дается их краткое жизнеописание. Далее, вся Библия посвящена исключительно истории еврейского народа начиная от Авраама до Христа, затем следуют Евангелия и, наконец, начиная с деяний апостолов и особенно проповедей Апостола Павла (апостола для язычников) подключаются языческие народы, прежде всего римляне и греки. А где же арабы? Они словно выпали из библейской традиции. И вот в 6 веке появляется новый пророк — Мухаммед, чтобы по воле божьей подключить еще один сегмент верующих к Библейскому процессу. В это время арабы в основном исповедывали зороастризм и поклонялись огню. Поскольку они были дети Авраамовы, Бог решил не оставлять их в стороне от библейского мейнстрима и послал пророка. Иногда встречается точка зрения, что Коран не представляет собой ничего нового по сравнению с Библией и принципиально ничем не отличается от Ветхого Завета. По духу это те же псалмы Давида, где воспевается Величие Творца. Но это для христианина и иудея. А для зороастристов, не знающих Писаний, это было настоящее откровение. С другой стороны в Коране нет ничего нового по сравнению с Библей потому, что Коран не является независимой книгой от Библии. Коран — это поэтическая книга, которая ссылается на Библию, воспевает ее содержание и комментирует ее. Какой смысл повторять то, что уже сказано? Поэтому, естественно, Мухаммед является великим пророком. Далее через арабский народ, к исламской вере подключились другие народы: казахи, татары, турки, узбеки, инанцы, афганцы, пакистанцы и многие другие. Иисус был великим пророком вначале для христиан и потом для мусульман. Но поскольку Иисус это прежде всего Сын Божий, то на фоне этого качества его свойство «быть пророком» не имеет того значения, какое оно имеет для других пророков, включая Мухаммеда. Поэтому исламский тезис что Мухаммедед есть самый великий пророк из всех (для мусульман) имеет определенный смысл. Благодаря деятельности Мухаммеда, армия последователей Авраама значительно пополнилась. А те, кто встал на путь веры Авраама, встал на путь божий, на путь ожидания прихода Мессии. Но между христианами и мусульманами изначально существует конфликт. Христиане считают ислам ложной религией, мусульмане думают аналогично о христианстве. Еще раз хочу подчеркнуть, что когда мусульмане не согласны с христианами, это не значит что они отвергают Христа. Проблема, возможно, возникает из-за неправильного понимания текста. Когда в Коране критикуются христиане, то ум читателя подставляет предикат общности, как-будто речь идет о всех христианах, о христианстве в принципе. Я склонен думать, что автор Корана не имел ввиду христианство как религию, он лишь высказывал недовольство по поводу тех христиан с которыми ему и его соратникам доводилось сталкиваться. Что это были за противоречия и что не устравивало пророка это нужно исследовать, но я не имею даже представления, сохранились ли хоть какие-то источники на эту тему. А ненависть это такое состояние, что достаточно лишь одной искры, чтобы разгорелось пламя. Поэтому остается только ратовать и молиться, чтобы все народы скорее помирились между собой и роль в этом мировом примирении я отвожу Аврааму («Место встречи — Авраам»), с которого в Библии начинается путь ко Христу как Спасителю. Как ни парадоксально, но мусульмане, которые отстоят дальше от Библии чем иудеи (Ветхий Завет) и христиане (Новый Завет) каким-то образом понимают и чувствуют особую роль Авраама в мироздании. Может ли быть случайностью и чем-то незначительным то, что арабский народ оказался изначально в Библии, и что арабский народ происходит от Авраама — первого Еврея, еврея в религиозном смысле? Арабы есть в Библии, Библия есть в Коране. Коран это также метод или способ вернуть арабский народ в Библию и подключить исламский мир к основному религиозному процессу на Планете. Аминь. *