Авраам — начало истории в Библии © 2011 Серж де Арт (Сергей Свистунов) 28 июня 2011 В результате недавних исследований я пришел к выводу, что патриарху Аврааму отводится недостаточная роль в христианском мировоззрении. Фронтальными личностями в Писании традиционно считаются Иисус и Моисей, остальные персонажы существуют как-бы на их фоне. И поэтому не случайно в сознании христианина существует такой устойчивый образ: Моисей — это главный символ Ветхого Завета, Иисус Христос — главный символ Нового Завета. Такой взгляд не случаен, он является естественным и оправданным, потому что как сказано у Апостола: Закон дан через Моисея; благодать же и истина произошли через Иисуса Христа. [Иоанн, 1:17]. Тот факт, что жизнь Авраама описана в первой книге Закона Моисеева, создает у исследователя (неосознанное) представление, что Моисей это некоторое целое и Авраам есть часть этого целого. Невольно получается, что Авраам как-бы скрыт или спрятан в тексте от внимания читателя. При чтении мы естественным образом располагаем Авраама в одной исторической цепи с ключевыми именами Ноя, Иакова, Исаака, Иосифа и других персонажей, но когда впервые доходим до имени Моисея, имя Авраама остается далеко в прошлом. Такое представление помогает приобретению одних знаний, но создает трудности для выявления других не менее важных знаний. Работа с двумя типами представления данных помогут нам лучше понять текст Священного Писания. Использование метода структурных закладок («О структурных закладках в Библии»), позволяет в целях исследования акцентировать внимание на определенной теме, в данном случае на имени Авраама, выведя его на более явный уровень представления и тем самым на один уровень видимости с Моисеем. Для этого мы поместим нашу закладку между книгой Бытие и остальными книгами Ветхого Завета и приступим к исследованию. Биографические сведения об Аврааме я опускаю в этой статье намеренно и оставляю для другой статьи с тем, чтобы вначале подчеркнуть огромное значение патриарха в контексте родословий-определений и прежде всего пробудить у читателя особый интерес к личности и жизни этого великого пророка. Поскольку именно с личности Авраама начинается история в Библии в научном смысле этого слова, мы создадим еще одну структурную закладку, поместив ее между 11 и 12 главами книги Бытие. В целях исследования будем считать, что текст, предваряющий описание жизни Авраама (1-11), носит в основном мифологический характер, тогда как с 12 главы начинается история. 1. Логико-генеалогические линии Авраама Термин «логика» используется рядом с термином относящимся к родословию потому, что точные знания о линиях родства в Ветхом Завете являются необходимым условием для выведения правильных и точных определений ключевых терминов Библии, таких, например, как: «еврей», «израиль», «иудей», от значения которых зависит в дальнейшем понимание других терминов и также некоторых сложных смысловых структур и целых разделов Писания. От Авраама происходят четыре ветви, которые в хронологическом порядке выглядят так: На этой схеме мы видим, что: 1. От Агари рождается сын Ишмаил 2. От Сарры рождается сын Исаак 3. От Хеттуры рождаются 6 других сыновей 4. Также еще рождаются дети от наложниц и рабынь. Поскольку имена женщин и детей пункта 4 не указаны в тексте Писания, я объединяю их в одну общую группу. От Исаака рождаются близнецы Исав и Яков. Поскольку Яков получает от Бога второе (теперь уже основное) имя Израиль, дети рожденные от него (12 сыновей и дочь), начиная с этого момента, называются вместе с отцом семейства не только «Дом Якова» но и «Дом Израиля» или просто Израиль, Израильтяне, в смысле народности. От первой и третьей линии родства происходят арабские племена, от второй линии происходит еврейский народ. Таким образом, книга Бытие рассказывает нам о генезисе еврейского и арабского народов. Примечательно, что в английском переводе Библии книга Бытие так и называется — Genesis. Все последующие книги Ветхого Завета повествуют исключительно об истории еврейского народа. 2. Определения терминов 2.1. Еврей (E) Термин «еврей» (hebrew) встречается в Библии впервые в связи с именем Авраама после того, как тот вернулся из Египта и была война между многими царями: И пришел один из уцелевших, и известил Авраама Еврея, жившего тогда у дубравы Мамре... [Бытие, 14:13] Здесь возникает затруднение. Таблица, приведенная выше, показывает, что от Авраама происходят не только евреи но и арабы. И если Авраам по национальности еврей, то тогда и арабы также должны считаться евреями. Но врядли современные арабы согласятся с таким определением, впрочем как и сами евреи. Чтобы избежать противоречия, я предлагаю понимать термин «Еврей» в данном случае не в нациоанальном, а в каком-то другом значении. Признавая значение Авраама для последующей истории человечества, можно ввести такой термин, как «экзистенциальный еврей». Несмотря на то, что в те древние времена термин «еврей» в обиходе народов Ближнего Востока означал, по-видимому, всего лишь пришельца-кочевника, термин «экзистенцинциальный еврей» был бы оправдан для использования нами сегодня, поскольку спустя тысячеления и на основании многих важных исторических и религиозных событий теперь-то мы знаем, что Авраам оказался не простым кочевником. В этом словосочетании подразумевается некоторый сакральный смысл, который можно объяснить особым аутентичным контактом монотеиста Авраама с Богом возможно еще в тот период его жизни, когда он находился в городе Ур, в зиккуратской стране вавилонских жрецов. Таким образом также снимается проблема определения национальности отца Авраама — Фарры и его жены Сарры. Ведь если мы принимаем Авраама первым евреем в национальном смысле, то какой национальности должны быть упомянутые родственники Авраама? 2.2. Еврей (N) Момент присвоения Богом имени Израиль патриарху Иакову, можно считать точкой отсчета для термина «еврей» в национальном смысле. Это хорошо согласуется с интуицией. Действительно, термины: «Дом Якова», «Израиль» и «Еврей» и сегодня обозначают примерно одно и тоже. Тогда верны следующие определения: (1) Еврей в экзистенциальном смысле — это любой человек, который является генетическим потомком Авраама. Заметим, что в духовном смысле Авраама считают своим отцем не только его потомки по родословию, то есть евреи и арабы, но также люди любой национальности, кто по своей вере относит себя к одной из авраимических религий: иудаизму, христианству или исламу. (2) Еврей в национальном смысле — это человек, который является евреем в экзистенциальном смысле (потомок Авраама) и также евреем в израильском смысле (будучи потомком Иакова-Израиля). (3) Араб — это человек, который является евреем в экзистенциальном смысле (потомок Авраама) и также потомком Ишмаила, сыном Авраама рожденным от Агари, или одного из шести сыновей от второй жены Авраама Хеттуры. Ниже я привожу аргументы в пользу того, что в древности евреями скорее всего называли всех потомков Авраама без исключения. 2.3. Израиль Термин «Израиль» имеет три значения: (1) Израиль — имя человека (впервые Якова) (2) Израиль — народ произошедший от Якова (синоним термину «еврей» в национальном значении) (3) Израиль — государство 2.4. Индексация терминов Далее термины можно проиндексировать так, как мы это делаем с переменными в математике и тогда наши определения можно формализовать. Авраам и его потомки — Еврей0 Измаил и его потомки — Еврей01 Исаак и его потомки — Еврей02 Дети от Хеттуры — Еврей03 Дети от наложниц — Еврей04 Исав — Еврей021 Яков — Еврей022 Дети Якова — 0221-02214 (двенадцать сыновей и одна дочь) Иуда — Еврей0224 Поскольку традиционно именно Иаков и его потомство считаются евреями, мы можем присвоить ему и его потомкам также индекс 1, и тогда Еврей1 будет означаать еврейство как национальность. Возвращаясь к идее семантической машины (рассмотренной мною в статье «Применение математической логики для исследования Библии»), мы могли бы построить технологию исчисления всех потомков Авраама. 3. Евреями в древности, вероятно, назывались все потомки Авраама В книге Бытие (Genesis) описана история жизни Иосифа, любимого сына Иакова. Братья из ревности избили брата, а затем: И когда проходили купцы Мадиамские, вытащили Иосифа из рва, и продали Иосифа Измаильтянам... [Бытие, 37:28] Так Иосиф не по своей воле попал в Египет. Вначале он служил в доме военачальника Потифара и все было бы хорошо, если бы не жена хозяина. Иосиф был красавцем и она домогалась 17-летнего юношу когда мужа не было дома. Но Иосиф отказывал ей и тогда она подставила парня и его арестовали. Мужу она сказала так: раб Еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне ругаться надо мною. [Бытие, 39:17] Это второе упоминание термина «Еврей» в Библии, после того как Авраам был назван евреем. Далее судьба улыбнулась Иосифу и фараон назначил его главным управляющим всего Египта. Прошло время. Иаков уже смирился с тем, что его сын трагически погиб, как сказали об этом отцу братья Иосифа. В Ханаане разразился голод. Из-за голода отец послал сыновей в Египет за хлебом. Когда они пришли, Иосиф сразу узнал братьев, а они его нет. И тогда Иосиф решил проучить их... После того как конфликт любовно разрешился, они сели вместе обедать: И подали ему особо, и им особо, и Египтянам, обедавшим с ним, особо: ибо Египтяне не могут есть с Евреями; потому что это мерзость для Египтян. [Бытие, 43:32] Это уже третье упоминание термина «Еврей» в Библии. Имея под рукой таблицу потомков Авраама, давайте порассуждаем о каких именно евреях идет речь в истории с Иосифом в обоих фрагментах. Мы определили что евреи в национальном смысле — это только потомки Иакова. Иаков, его сыновья и внуки (семья из 70 человек) еще не пришли в Египет и возможно раньше здесь никогда не были. Можно предположить, что евреев по линии Иакова или Исава могли невзлюбить в Египте по каким-то причинам из-за отношений последних с хананеями. В Египте когда-то давно побывал сам Авраам и у него из-за жены Сарры вышел конфликт с фараоном. Самое главное на что следует обратить внимание это то, что в Египет постоянно приходили торговые караваны других потомков Авраама, арабских племен, которые уже значительно размножились и с которыми египтяне имели прямые отношения. Это также относится к каравану Мадиамских купцов (Измаильтян), которому продали Иосифа. Поэтому, логично предположить, что евреями в те древние времена называли не только Дом Якова, но всех потомков Авраама и быть может также других кочевников, выходцев из Вавилона. *