Серж де Арт / Статьи

Очерк по истории голландской философии

© 1992 Серж де Арт (Сергей Свистунов)

Введение.

Эта статья появилась совершенно спонтанно. Моей основной задачей было представить ту культурно-историческую обстановку, в которой оказался предмет, точнее субъект моих исследований — голландский философ, логик и математик Эверт Виллем Бет (1908-64). Несмотря на то, что мне удалось через библиотеку раздобыть самые подробные сведения из биографии ученого, включая обстоятельства его знакомства с супругой во время 2й Мировой Войны и даже номер его домашнего телефона, главный вопрос оставался открытым. Действительно, в русскоязычной литературе не оказалось достаточно подробной статьи по истории голландской философии.

Данная работа является простой компиляцией собранных материалов. Возможно, она также поможет ответить на вопрос почему в Нидерландах число логиков и лингвистов на душу населения оказывается больше чем в любой другой стране.

С самого начала философская мысль в Нидерландах всегда была открыта иностранным влияниям. В то же время ей были присущи некоторые свои национальные черты. Самыми яркими показателями этого национального характера, как отмечает Ф.Сассен «являются тенденция к эклектике, сопровождающаяся тенденцией к скептицизму, критическое отношение к официальным заявлениям и сдержанность относительно построения систем. В целом, в голландской философии избегались далеко идующие абстракции. Религиозные тенденции, всегда превалировавшие среди голландского народа, часто отражались на рациональной рефлексии в философии» (4, с.440)

В течение всего средневековья, вплоть до начала 17 века — времени выделения Нидерландов в самостоятельное государство — голландская философия, как и вся наука и культура Нидерландов, была составной частью общенидерландской. В то время нидерландские земли (Голландия, Зелландия, Фрисландия и другие) вместе с территориями Бельгии, Люксембурга и части Северовосточной Франции входили в состав Нидерландов (исторических), состоявших из 17 провинций.

Средние века

В средние века южные провинции (Фландрия, Брабант, Люксембург, Артуа, Геннегау и другие) лидировали в культурной и научной жизни Нидерландов. Первоначально главным центром философии был Льеж. С восьмого по одиннадцатое столетия философия испытывала влияния со стороны Англии и Ирландии. В двенадцатом столетии их вытеснила Франция. В голландской философии того времени полностью отразилась борьба схоластики христианского Запада. За периодом ультрареализма, защищаемого в конце одиннадцатого столетия Одо Турнайским, последовал период умеренного реализма в духе Абеляра. Крупными мыслителями этого периода были Руперт из Детза (1070-1135) и Вильям Тирейский (1085-1147). Основателем схоластического метода считается Симон Турнайский (1130-1201). В его работе можно усмотреть первые следы аристотелизма. Алан Лилльский (1128-1203), doctor universalis, соединил философскую спекуляцию с поэзией. В начале тринадцатого столетия неявная монистическая тенденция в духе Скота Эриугены была представлена в материалистическом пантеизме Давида Динантского и формальном пантеизме Амальрика Бенского.

В тринадцатом столетии в Нидерландах, как и во всей Европе, начался триумфальный прогресс аристотелизма. Больше чем какое-либо другое течение аристотелизм, соответствовавший голландскому предпочтению конкретности и реализма, начал доминировать над голландской схоластической мыслью, тогда как августианство имело в этот период меньшее влияние.

Видным философом 13 века был Генрих из Гента (ум. в 1293), который после 1277 преподавал в Парижском университете. В философской борьбе, начавшейся в схоластике, и в результате проникновения материалистических идей Ибн Рошда (Аверроэса), Генрих из Гента, как считает В.В.Соколов «выступил приверженцем консервативных схоластических традиционных идей Августина и его последователей» (3, с.379). Одновременно он был и противником Фомы Аквинского. Ученик Генриха — Готфрид из Фонтена (ум. после 1303), в «противоположность своему учителю, склонился к томизму» (там же). Однако, у Сассена мы находим иную оценку, а именно «Их (т.е.Генриха и Готфрида) можно считать представителями голландской мысли этого периода ввиду их независимых взглядов как от августианства, так и от аристотелизма, а также ввиду их критического образа мышления» (4, с.440). Видную роль в истории средневековой схоластики сыграл доминиканец Вильем из Мербеке, переводчик работ Аристотеля с греческого на латинский, а также и некоторых других античных ученых и философов.

Крупной фигурой 13 столетия является фламандец Сигер Брабандский (1235-1281), преподававший в Парижском университете. Он явился самым крупным представителем аверроистского аристотелизма в западно-европейской схоластике. Он развивал аристотелевские доктрины под влиянием арабов, особенно Аверроэса, в чисто исторической интерпретации. Сигер был одним из ранних представителей теории двойственной истины, разлагавшей схоластику. Он полностью осознавал расхождения между аристотелизмом и христианской доктриной, но не смог согласовать эти противоречия и стал ратовать за то, чтобы отбросить логические выводы Аристотеля ради христианского откровения. С ним спорил Фома Аквинский, в том числе по поводу своей концепции аристотелизма, отрицающей любые проявления ереси. Смерть Сигера не приостановила распространение аввероизма в Западной Европе, в том числе и в Нидерландах. Еще в 1512 году за аввероизм был сожжен голландец Герман ван Рейсвик. Против схоластических спекуляций о боге и чрезмерном развитии внешних форм римско-католического культа писал фламандский мистик Ян ван Рейсбрук (1293-1381) — автор сочинения «Одеяние духовног брака» (Ruysbroeck, Van der Chierheit der gheesteleker Brulocht, рус.пер.1910).

В четырнадцатом столетии в Нидерландах имел влияние номинализм, хотя такие голландские номиналисты как Марсилий Ингенский (ум.в 1396) и Хендрик Тоттинг Ойтский (конец 14 столетия) в отрицании метафизики не заходили так далеко как Уильям Оккам. В Кельнском университете (основанном в 1389) среди многих голландских ученых было распространено направление тяготеющее к альбертизму а также к особым неоплатоническим теориям Альберта Магнуса. Им отдавалось предпочтение относительно аристотелизма Фомы Аквинского. Самым ярким представителем этих взглядов был Хэймерик ван де Вельде (ум. в 1460). Генри Коркумский и Герард тер Стэгхэн (ум. в 1480) защищали против него томизм.

Развитие схоластической философии в дальнейшем сосредотачивается в Лувенском национальном университете, основанном в 1425 году. Позднее там преобладал реализм в аристотелевском духе.

Видный представитель схоластической философии Дионисий Картхейзер (1402-1471) учился в Девентере, где подружился с Николаем Кребсом, будущим Николаем Кузанским, затем в Кельнском университете он защитил докторскую диссертацию «О сущности и существовании» (Dionisius de Kartuizer, De ente et essentia), написанную в духе томизма, который присущ также его последующим произведениям — «Свод ортодоксальной веры» (Summa fidei orthodoxae libri IV), «Компендий духовной жизни» (Compendium vitae spiritualis ...). Против схоластицизма с позиций пантеистической мистики выступили Герт де Гроте и Фома Кемпийский. Острую критику схоластики дал Рудольф Агрикола (1444-1485), значительно повлиявший на развитие гуманистических настроений.

В Лувене состоялась первая встреча на голландской земле схоластов и представителей «Библейского гуманизма» Весселя Гансфорта (1419-1489), Р.Агриколы и Эразма Роттердамского. Как отмечает Сассен, «из соединения этих двух стилей мышления возникли такие типичные голландские национальные черты, как : самоконтроль, умеренность, самоуверенность и толерантность, являвшиеся в течение столетий явными элементами голландской культурной жизни» (4, с.440).

Накануне революции Нидерланды становятся одним из главных очагов европейской культуры. Возрастает влияние идей гуманизма, развертывается деятельность т.н. «риторических обществ», ставивших спектакли, устраивавших литературные вечера и диспуты, занимавшихся переводами на фламандский язык произведений античных авторов. Крупнейшим нидерландским и европейским гуманистом конца 15 — начала 16 века был Эразм Роттердамский (12469-1536), синтезировавший достижения античной науки и искусства с христианкой этикой. Литературная деятельность Эразма сыграла большую роль в популяризации гуманистической образованности. Она служила не на пользу не церковному авторитету а подготовке к церковной реформации.

Видным последователем Эразма в Нидерландах ыбл Юстус Липсиус (1547-1606), объдинивший его учение с элементами стоицизма. А ученик Путеанус пытался соединить учение Эразма с элементами эпикуреизма.

Это было время ожесточенной борьбы религиозных вероисповеданий, партий и сект. В 1566 началась революция совпавшая с национально-освободительной войной против Испании, где базировался тогда католицизм. Нидерландская буржуазная революция проходила под знаменем кальвинизма. В 1609 революция завершилась освобождением от Испании северных провинций и тогда образовалась Республика Северных провинций (это территория современных Нидерландов).

Духовное наследие Эразма вместе со схоластикой оказывало заметное влияние в северных Нидерландах. Гуманистическая традиция была усилена затем Дирком В.Корнхертом (1522-90). Он проповедовал веротерпимость и учение о свободе воли человека. Этим он вызвал вызвал неприязнь со стороны католиков и протестантов. Первое свое сочинения — «Этика» (Coornhert, Zedekunst..., 1586) он опубликовал на голландском языке. Этика в понимании Корнхерта есть искусство правильной, доброй жизни, основанное на истинном познании человека, его добродетелей и грехов. Корнхерт полагал, что жизнью наделены не только люди, но и растения и животные. Однако, только человек благодаря своему разуму и способности к свободному выбору является носителем целеполагающего начала. Корнхерт был продолжателем Эразма, который в сочинении «О свободе воли» (De libero Arbitrio diatribe) выступал против протестанства и против Лютера в частности. К этому же периоду относится Филипс Маникс ван Синт Алдегонде (1538-98). Будучи из аристократической семьи, он стал приближенным Вильгельма Оранского и, в отличие от Корнхерта, убежденным кальвинистом. Особую известность получил его «Улей святой римской церкви» (Ph.van Marnix, De Bijencorf der h.roomscher Kercke, 1569).

Ренессанс

Образование назависимых Нидерландов в результате революции, открыло дальнейшие возможности для развития экономики и культуры. Голландия 17 века стала мощной европейской державой с развитыми торговлей и мореплаванием. Этот период характерен колониальными захватами, особенно в Юго-восточной Азии (Индонезии), Америке (Гвиана, Малые Антильские острова и дрю) и Африке (Капская колония). Наибольшая свобода религиозного вероисповедания, наилучшие возможности для научно-исследовательской работы, а также публикации произведений прогрессивной мысли сделали Голландия убежищем для передовых мыслителей других стран, преследовавшихся там по политическим и религиозным мотивам. Особенно выделяются имена У.Акосты, П.Бейля, Дж.Локка, Р.Декарта. Голландия 17-18 вв. была также центром европейского книгопечатания.

Университеты, основанные в Лейдене (1575), Франекере (1585), Гронингене (1614), Утрехте (1634) и Хардервейке (1648), стали центрами науки и философии. Хотя, как отмечает Ф.Сассен «реформация и разделение на северные и южные провинции не внесли изменений в форму и содержание философского образования. ... философия преподавалась в соответствии со средневоковыми схемами и принципами Аристотеля» (4, с.441). Выдающейся фигурой в протестантской схоластике Нидерландов был Франко Бургерсдейк (1590-1635), профессор в Лейдене, учебники которого использовались на протяжении более 200 лет. В Лейдене получил свое образование в духе аристотелевской традиции Гуго Гроций (1583-1645), разработавший теорию естественного права и общественного договора. Он явился одним из основателей и систематизатором международного права. В этот период развития голландская философия заметно переплеталась с развитием философии в других странах Европы. Именно в Голландии окончательно созрел и получил литературное осуществление план реорганизации наук и философии Рене Декарта.

Возникновение картезианства в середине 17 столетия оживило голландскую философию. Во время своего пребывания в республике, Декарт приобрел наряду с сильными оппонентами также убежденных последователей. Среди его учеников были голландец Х.Леруа, профессор Утрехтского университета, первый мыслитель, придавший картезианству материалистическое истолкование. Из Голландии вышел и самый крупный представитель картезианской физики, боровшийся с физикой Ньютона — Христиан Гюйгенс (1629-1695).

Другим учеником и продолжателем картезианства был Балтасар Беккер. Его деятельность была посвящена борьбе с суевериями и эмансипации философии от теологии. Оппозиция картезианству была воплощена в работе Гисберта Боэция (1589-1676), провессора в Утрехте. Как эклезиастская так и светская силы восстали против новых философских претензий на независимый и оригинальный взгляд на мир. Тем не менее картезианство быстро заоевало известность во всех университетах. Под влиянием новых идей аристотелианская схоластика постепенно стала картезианской. В Лейдене это движение было главным образом представлено Андрианом Херебордом (1614-1661), Яном де Райем (1622-1702) и Бюрхардом де Вольдером (1643-1709). Аристотелизм преподавался в университетах вместе с этой новой философией до наступления 18 столетия.

Оригинальным мыслителем этого периода был родоначальник окказионализма Арнольд Гейлинкс (1624-1669), профессор в Лувене и затем в Лейдене. Он толковал картезианство в духе поздней лейбницевской концепции «предустановленной гармонии» . Его окказионализм образовывал мост между Декартом и Спинозой.

На философию Баруха Спинозы (1632-1677) оказали влияние Декарт, ренессанский платонизм, еврейская философия и схоластика. Его учение о субстанции, атрибутах и модусах явилось итогом развития философской мысли в Западной Европе. Значительным явлением была рационалистическая теория познания Спинозы и особенно развитая им этическая теория. В «Этике» (1677) представлена законченная система идей, в которых подчеркивается существенное единство бога и природы. Однако по намерению Спинозы это была попытка выразить на рациональном языке то, что он сам испытал через мистический опыт. Значение Спинозы в истории голландской и европейской философской мысли определялось еще и тем, что его философская система имела выраженную атеистическую направленность, проявившуюся в его систематической критике Библии. Подтверждение этой идеи можно найти у Сассена — «Громадное большинство современников Спинозы и почти все писатели-философы и теологи 18 столетия видели в нем просто «атеиста«, использующего не только духовное но также и оружие своего времени, т.е. всю мощь церкви и государства» (4, с.441).

Заслуживает внимания еще один философ, живший на рубеже 1700 года, и полностью забытый даже в Голландии. Это — Бернард Ньивентит (1654-1718). Благодаря историко-философской работе Э.Бета (6) идеи этого философа стали известны научной общественности. Вначале Ньивентит обучался теологии в Лейденском университете, а затем, пережив религиозный кризис под влиянием философии Декарта, обратился к медицине. Его книга «Правильное использование созерцания творений Создателя» («The Right Use of Contemplating the Works of the Creator«, 1716) имела огромный успех. Она была переведена на французский, английский и немецкий языки и вызвала огромное восхищение у Жан-Жака Руссо и Франсуа-Ренэ де Шатобриана. Последний написал на нее резюме. Работа Ньивентита «Основные достоверности или правильный метод математиков в идеале и в реальности» («Fundaments of Certitude, or the Right Method of Mathematicians in the ideal as well as Real«, 1720), в которой, начиная с методологии математики, критикуется метафизическая система Спинозы, привлекла меньше внимания за пределами Голландии, хотя также выдержала несколько изданий. В этой работе Ньивентит показалл, что он близко знаком не только с математическими и естественными науками своего времени, но также и с методологическими взглядами таких рационалистов как Вольф и эмпириков типа Кайла. Ньивентит подчеркивал важность четкого разграничения между идеальным методом чистой и реальным методом прикладной математики. Математика и логика для Ньивентита отличается только по внешней форме доказательств, а не по силе. Он дал критику онтологического доказательства существования бога, играющую важную роль в декартовской философии. Бет отмечает, что те же примеры обсуждались Кантом в его критике онтологического доказательства, которая по сути аналогична критике Ньивентита. Возможно, что Ньивентит послужил источником для Канта, но это только гипотеза.

Восемнадцатое столетие

В 18 веке в голландской философии наступает застой. Голландия уступает место передовым странам капитализма — сначала промышленной Англии, а затем и Франции. Вторая половина столетия отмечается возникновением в стране ряда научных обществ. Это: Голландское общество наук в Харлеме (1772), Общество искусств и наук в Утрехте (1773), Амстердамское математическое общество (1778) и другие. В 1808 году был основан Королевский институт наук, литературы и искусства, позднее преобразованный в Королевскую Академию Наук.

Аристотелизм и картезианство постепенно прокладывали путь «экспериментальной философии» Исаака Ньютона, которую в Нидерландах ввел Вильям Й'c-Гравесанде (1688-1742). В философии Лейбница, систематизированной Христианом Вольфом, некоторые нашли опору спиритуалистического взгляда на мир, который можно было бы согласовать со взглядом ортодоксального христианства. Из Англии и Франции стали популярны идеи Просвещения, причем дорогу им открыла работа Пьера де Бойля (1647-1706), французского отказника, жившего в Роттердаме. Философская спекуляция была направлена в русло философии здравого смысла. Это очень хорошо отвечало голландскому темпераменту. Видными представителями Просвещения в Нидерландах были Й.Люлофс и Ф.Хемстерхейс.

Франс Хемстерхейс (1721-1790) был особым исключением для рационализма этого духовно истощенного периода. Будучи одно время крупным нидерландским чиновником, изучая математику, астрономию, физику, латинских и греческих философов, особенно Сократа и Платона, он соединил возрожденный платонизм с философией здравого смысла. Созданная Хемстерхейсом концепция непосредственного знания явилась одним из первых образцов «философии чувства«. Хемстерхейс считал, что убеждение, возникающее у людей, есть божественный дар. Человек не в состоянии познать внешние вещи, он познает только способы воздействия вещей на органы чувств. Созданная им оригинальная система этических взглядов оказала влияние на немецкий романтизм Гамана, Якоби, Новалиса и др.

В дальнейшем голландская философия развивалась в русле университетской науки, как правило воспроизводившей влиятельные философские учения Европы. Еще при жизни Канта, его философия получила в Голландии распространение благодаря П. ван Хемерту, И.Кинкеру, И.Баккеру и Л.Шредеру. Профессор философии Поль ван Хемерт (1756-1825) основал в 1798 году «Журнал критической философии» («Magazin voor de critische wijsbegeerte«) для пропаганды кантианства. Одновременно с ним профессор языка и литературы в Люттихе Иоханнес Кинкер (1764-1845) издал несколько трудов о философии Канта. Самый значительный из них «Дуализм человеческого разума» (J.Kinker, Le dualisme de la raison humaine ..., 1850-52) — одно из первых изложений кантианства на французском языке. Однако, работа Хемерта и Кинкера вызвала больше оппозицию чем симпатию и не имела продолжительного влияния, хотя фундаментальные идеи кантианства и немецкого спекулятивного идеализма имели дальнейшее влияние в стране.

Девятнадцатое столетие

В конце 18 и начале 19 вв. в голландской философии возрос интерес к античной философии. Профессор классической филологии в Амстердаме и Лейдене Виттенбах (1746-1820) и философ Филипп ван Хесде (1778-1839), профессор в Утрехте, занимались исследованиями и популяризацией античной мысли, и подобно Хемстерхейсу преимущественно идеалистической. Ван Хесде придал ноый блеск комбинации Хемстерхейса. Его идеи имели влияние в основном в теологии. Результатом исследований платоника ван Хесде явился его объемистый 4х-томный труд «Сократовская школа« (P.W.van Heusde, De socratische school, t.1-2, 1834-35), где в качестве основного философского принципа выступает «здравый смысл».

В середине 19 века в философии Нидерландов возобладал позитивизм с естественно-научным уклоном. Противником увлечения классической филологией и теологией был Корнелис В. Опзомер (1821-1892), профессор в Утрехте, имевший частые столкновения с церковниками и их приверженцами. Опзомер стал первым представителем позитивизма Конта и Милля в Голландии. В своих произведениях «Путь к знанию» (C.W.Opzomer, De weg der wetenschap..., 1851), «Наука и философия» («Wetenschap en wijsbegeerte, 1857) и в ряде других работ он выступал за научную философию, свободную от классическо- филологических и теологических пут. Как позитивист, Опзомер распространял методы естествознания на гуманитарную науку. Опзомер не тяготел к атеизму. Религиозное чувство якобы также присуще человеку, как чувство прекрасного и «нравственное чувство». Сочетая позитивизм с фидеизмом, Опзомер утверждал, что каждый нормальный человек верит в управление бога, а каждый образованный человек уверен в торжестве доброго, прекрасного и разумного.

Против эмпиризма выступали и защищали зарождавшуюся критическую философию Ян П.И.Ланд (1834-1897), профессор в Лейдене и Бернард Х.К.К. ван дер Вик (1836-1925), профессор в Гронингене, а затем ученик и последователь Опзомера в Утрехте. В произведениях написанных в конце 19 — начала 20 веков ван дер Вик с Корнелисом Белларом Спруйтом (1842-1901), профессором в Амстердаме, перешли на позиции кантианства. Другой ученик Опзомера Аллард Пирсон (1831-1896), профессор истории искусств в Амстердаме, выступал с острой критикой теологии, пытаясь сочетать дарвинизм с натурфилософией Спинозы и с этой позиции критиковал кантианство.

Тем временем, в 60х гг. 19 столетия усилился интерес к философии Спинозы, особенно благодаря деятельности историка философии Иоханнеса ван Влотена (1818-1883), который совместно с профессором Утрехтского университета Я.Ландом осуществил наиболее полное для того времени издание произведений Спинозы. Влотен интерпретировал спинозизм в рационалистическом и натуралистическом смысле и использовал его как средство для борьбы с любой формой религии. В ряде статей он резко критиковал теологию. Среди исследователей спинозизма заслуживает внимания К.Мейнсма, автор книги «Спиноза и его окружение» (K.O.Meinsma, Spinoza en zijn kring, 1896). На второй фазе этого возрождения, к концу столетия, Спинозу рассматривали как представителя нового взгляда на мир для современного человека.

В девятнадцатом столетии голландский католицизм в общем воплощал спиритуалистическую философию, восходящую к картезианству и связанную через Мальбранша с идеями Августина. Работа «Aeterni Patris» Папы Лео XIII вновь привлекла внимание к принципам схоластической философии, особенно Фомы Аквинского.

К концу девятнадцатого столетия благодаря работе Спруйта, Хейманса и Балланда вновь оживился философский интерес. К.Б.Спруйт, как и Кант, выбрал критический метод, но повернул от подхода Канта, предпочитая реалистический аспект критической философии, представленный Й.Ф.Фрис.

Философия Гегеля также налша приверженцев в Голландии, где некоторое время существовал журнал, в целях ее распротранения. Первыми гегельянцами в Голландии были Киль, ван Герт, Баккер, Корф.Герардус Й.П.Й.Болланд (1854-1922), профессор в Лейдене, спенивший Ланда, дал мощный толчок для возрождения гегельянства. В своих первх работах Болланд выступил как последователь Эдуарда Гартмана, которого он считал всеобемлющим систематиком, достигшим вершины спекулятивного мышления. Однако, вскоре он стал убежденным защитником гегелевского объективного идеализма. В произведениях «Старый разум и новый рассудок, или различие принципов Гегеля и Гартмана» (G.J.Bolland, Alte Vernuft und neuer Verstand, oder der Unterschield in Princip..., 1902), «Чистый разум» (Zuivere Rede, 1905), «Шеллинг, Гегель, Фехнер и новая теософия» (Chelling, Hegel, Fechner, en de nieuwere theosophie, 1910), в ряде комментариев к предпринятым из изданиям трудов Гегеля на голландском языке Болланд, обладавший большим литературным талантом, популяризировал его философию. Болланд уделял также значительное внимание вопросам релгии, особенно истории возникновения христинства.

Важное место в философии Нидерландов конца 19 — начала 20 веков занимает Герард Хейманс (1857-1930), профессор в Гронингене. Он занимался построением целостной системы индуктивной метафизики (связанной с системой Густава Фехнера), провозгласив ее в качестве гипотезы физического монизма с критической точки зрения. Перу Хейманса принадлежит несколько учебников, имевших распространение в Голландии: «Законы и элементы научного мышления» (Gesetze und Elemente des wissenschaftlichen..., 1890), «Введение в метафизику» (Einfuhrung in de Metaphysik auf Grundlage der Erfahrung, 1905), «Этика» (Einfuhrung in die Ethik, 1914). В области теории познания Хейманс склонялся к кантианскому критицизму. Хейманс один из наиболее видных представителей голландской психологии конца 19-20 веков, автор книги «Психология женщицны» (Die Psychologie der Fraun, 1910, рус.пер.1911). Он родоначальник эмпирико-психологической школы. В 1893 году он основал при Гронингенском университете первую в Нидерландах лабораторию экспериментальной психологии. Хейманс оказал своими работами влияние на научную мысль также и за пределами Нидерландов — в Германии, Франции. Труды учеников Хейманса (Л.Полак, Х.Брюгманс, Й.Аортман) во многом определили характер голландской философии 20 века.

Двадцатое столетие

Первая половина

Философская жизнь в Нидерландах 20 века представляла собой ту же пеструю картину что и голландская культура этого времени. Период между серединой 20х и 30х годов характерен освобождением философии от религиозной и идеологической направленности. Из университетов пришла главная движущая сила растущего интереса к философии. Этот интерес проник также и в среднюю школу.

Количество чисто философской периодики в начале столетия оставалось незначительным. «Журнал по философии» («Tijdschrift voor Wijsbegeerte»), основанный в 1907 году, в 1933 стал выходить под названием «Общий журнал по философии и психологии» («Algemeen Nederlandsch Tijdschrift voor Wijsbegeerte en Psychology»). Помимо этого, в 1939 г. как центральный орган философской жизни в Нидерландах заявил о себе «Журнал по философии» («Tijdschrift voor Philosophie»). Отдельные школы мысли имели свои специальные периодические издания: «De Idee» и «Denken en Leven» представляли неогегельянство. «Annalen der critische philosophie» - неокантианство. В «Studia Catholica» публиковались большей частью римско-католические мыслители. Журнал «Разработки философских и теологических факультетов голландских иезуитов» («Bijdragen van de philosophische en theologische faculteiten der Nederlandsche Jezuieten») главным образом был посвящен философским исследованиям членов «Общества иезуитов». «Philosophia Reformata» (1936- ) являлся главным органом общества кальвинистской философии. «Спинозовский дом» некоторое время публиковал «Spinozabulletin». Также общекультурная периодика, например: «De Gids», «De Nieuwe Gids», «Mensch en Maatschappij», «Studien», «De Gemeenschap», «Roeping» и др. регулярно представляла место для философских работ. До второй мировой войны даже ежедневные газеты включали колонки с философскими статьями и обзорами книг по философии.

Позже количество специальных изданий возросло. С 1935 стал выходить журнал «Acta Psychologica», с 1946 «Nederlandsch tijdschrift voor de psychologie en haar grensgebieten», в 1960 появился «Wijsgerig pertspectief op maatshapij en wetenschap». Стали выходить также международные издания: «Synthese» (1939-), «Behaviour. An International journal of comparative ethology» (1947-).

Работа философских обществ значительно стимулировала эмансипацию философии из ограниченного круга немногих энтузиастов. Во многих больших и маленьких городах были основаны общества или исследовательские кружки с целью изучения философии. Так, например, в 1923 году в Утрехте было создано крупнейшее философское общество в Нидерландах — «Ассоциация критической философии». Проводя различие между философией и теологией, она отстаивала автономность философской мысли, сыграв важную роль в развитии национальной философии. В Ассоциации формировались философские взгляды молодого Э.Бета. Общества такого типа представляли большей частью отдельные школы мысли. Однако, «Объединенные философские общества в Нидерландах» («Algemene Nederandse Vereneging voor Wijsbegeerte») было задумано как центральный орган всей философской жизни в стране.

В отношении зарубежного влияния на голландскую философию, которое дало о себе знать до 1940 года, большую роль сыграла Германия. Преобладали немецкий критицизм и идеализм. Из текущей литературы Германия занимала самое важное место. Из новой французской философии пользовался успехом А.Бергсон, однако, влияние на профессиональные философские круги было незначительным. Остальная философская литература была также мало известна в стране как и философия Великобритании и США. В результате философия в Нидерландах оставалась за пределами главных направлений европейской мысли и не поддерживала контакт с тем, что было разработано в Западной Европе.

Изменения начались после того, как в 1933 году в Утрехте была проведена зимняя конференция Ассоциации. Состоялся обмен между идеями на уровне широкого международного сообщества. Другим средством расширения голландской философии было движение по сигнифике и журнал «Синтез», а на медународном уровне — философские конгрессы в Праге (1933) и в Париже (1937). Голландская философия постепенно утрачивала свой провинциальный характер. В 1948 г. в Амстердаме состоялся 10й Международный Конгресс по философии, где было обращено внимнаие на достижения голландских ученых (7).

Среди направлений и течений голландской философии первой половиы 20 века Ф.Сассен выделяет: неокантианство Марбургской и Баденской школ, неогегельянство, школу Хейманса, спинозизм, трансцендентальный реализм, персонализм, новую схоластику и философию права (кальвинизм).

В первые десятилетия появилось несколько новых направлений. Многие позитивисты (например ван дер Вик) эволюционировали к неокантианству, первоначально баденской и затем марбургской школы. Идеи неокантианства были господствовавшими в Нидерландах в 1900-1910 гг. Главным распространителем принципов неокантианства Марбургской школы был Бернард Й.Х.Овинк (1862-1944), профессор в Утрехте с 1913 по 1932 гг. Некоторые его ученики, отказавшись от метафизики, адаптировали его взгляды к само-рефлексии разума, «чистой критике познания». Других больше привлекло требование экономичности, которое он предъявлял к человеческому познанию, считая что с абсолютным познанием бога его разделяет бесконечная дистанция. К указанной группе принадлежал последователь Овинка в Утрехте — Й.К.Франкен (1891-1941), научный руководитель Э.Бета во время работы последнего над диссертацией. Франкен установил в своей диссертации («Критическая философия и диалектическая теология», 1932) широкие границы для акта познания, оставляя просторное место для религии. Этот дух отразился на преподавательской работе Франкена. Количество его публикаций было не большим. Он понимал, что столкнулся с проблемой того, насколько достоверность критического разума выполняет требования критической рефлексии, ибо философия как «наука» должна ограничиватья теоретическим знанием. Вначале он думал, что эта проблема может быть решена исключительно путем практической достоверности, поскольку она подразумевает реальность сущего из философской рефлексии. В последние годы жизни прогрессивная критика основ критицизма заставила Франкена искать подход к философии ценностей с реалистических позиций.

Другой ученик Овинка Т.Гудеваген (р.1896), занявший благодаря оккупантам в 1943 г. место Франкена в Утрехте, еще до войны отошел от принципов критицизма, которые последовательно развивал в сочинении «Сущность против метафизики» («Summa contra Metaphisicos», 1931) и перешел в направление гегельянства. «Логический поворот» от Канта к Гегелю совпал у Гудевагена с переходом от гуманизма к национал-социализму. Учениками Овинка были также Снетлаге и Шмидт-Дегенег.

Еще один представитель Марбургского критицизма Р.Й.Кортмюльдер (р.1886) отошел от него и под влиянием немецкой феноменологии, прежде всего Н.Гартмана, обратился к «критической метафизике», тяготеющей к философской интуиции и внутреннему опыту. То же самое можно сказать о неокантианце А.Хартоге.

Баденская школа неокантианства тоже потеряла до 1940 г. свою главную поддержку в Нидерландах. Из тех, кто ранее придерживался баденского подхода был Артур Й.де Соппер (1875-1960), постледователь Болланда в Утрехте, профессор в Лейдене с 1922 по 1945 г. Другим сторонником был Хендрик Й.Пос (1898-1955), профессор Кальвинистского университета (1924), а позднее Амстердамского Университета (1932). Соппер уделял особое внимание реалистической стороне кантовской мысли, что привело его потом к теономическому реализму, в соответствии в его христианскими убеждениями. Пос пришел через диалектическую эвристику к марксистскому реализму в духе абсолютного идеализма. Позднее он фактически перешел к реализму.

Так же кк неокантианское течение в Нидерландах ослабло еще до войны, идеализм в духе Гегеля после периода бурного развития пришел в застой. Своим подъемом он был обязан вдохновенному и исключительно индивидуальному преподаванию Болланда в Лейдене. Поэтому он и ограничивался поколением его непосредственных учеников.

Учениками Болланда были ван Эйзинга, ван Нунес, Хессинг, Ватьес, Х.тен Брюггенкате, П.ван Схалфгарде и др. Вместе со своими коллегами он основал неогегельянское «Общество имени Болланда» (Bolland — Genootschap voor Zuivere Rede), которое выпускало с 1922 г. журнал «Идея» («De Idee»). Для большинства из них, среди которых Я.Хессинг (1874-1944) и Й.Г.Ватьес (1879-1944) были самыми выдающимися, разум в философии Гегеля развернутой Болландом, достиг своей высшей формы самосознания. Таким образом в лице абсолютной истины, которую воплощала эта система, все другие философские теории имели значение лишь мнений.

Вскоре направление гегельянства, лишь частично состоявшееся из учеников Болланда, где главным оратором был Г.А.в.д.Берг ван Эйзинга (р.1874)подчеркивало не особую ортодоксальрную интерпретацию гегельянства, а скорее свободное изучение идеалистической философии в духе Гегеля. Эти философы были более открыты влияниям извне и продолжали осознавать свою связь с трансцендентальным идеализмом Канта.

Хотя помимо Болланда Г.Хейманс внес большой вклад в возрождение интереса к философии в Голландии, его влияние все же бло более ограниченным чем влияние его лейденских коллег. Его последователь по психологии Х.Брюгманс (р.1884) оставался философски верным гипотезе физического монизма в духе Фехнера, сформулированного Хеймансом. Тогда как Л.Полак (1880-1941), которому после выхода на пенсию Хейманса было предоставлено место по философии, искал подход к неокантианству, с которого когда-то начинал учитель. Это заставило его сохранить связь с метафизикой Хейманса, хотя он не исключал возможности физического монизма. Кроме работы «Эпистемология против реализма материи» (Kennisleer contra Materie-realisme, 1912), в которой он энергично атакует реализм, огромную известность ему принесла работа «Смысл возмездия» (Dezin der vergelding, 1921-48), где она попытался придать новое содержание понятиям «грех» и «наказание».

Более молодой ученик Хейманса Й.Й.Портман (р.1896), на которого частично оказал влияние Л.Полак, переработал материалы физического монизма в новую «центральную философию», что отразилось в работе «Двойная субъективность» (Tweeerlei Subjectiviteit, 1929). Трудность точной детерминации той части, которую играет эго в реализации познания, разрешается введением иерархии между понятем «над-субъекта» (supra subject) и «под-субъекта» (infra subject). Содержание познания полностью зависит от первого, познание второго зависит от внешнего мира, являющегося имманентным и только имманентным в сознании абсолютного мышления реального надсубъекта.

Влияние Хейманса в Голландии также не вышло за пределы его прямых учеников, из которых ни один в свою очередь не имел последователей. Вероятно, это обязано индивидуалистическому характеру, свойственному всей голландской мысли за первые десятилетия 20 века. Он явился причиной того, что она больше занималась самообоснованием чем дидактическим влиянием.

Последние годы перед второй мировой войной были свидетелями возрождения спинозизма. В 1928 спинозисты создали свое философское общество — «Спинозовский дом». Он развивался в двух направлениях — рационалистическом и религиозно-мистическом. Религиозно-мистическая интерпретация учения Спинозы развивалась Иоханом Р.Карпом (р.1893), вокруг которого постепенно образовалась «Гаагская школа». В своих произведениях «Спинозизм как взгляд на жизнь» (Spinozisme als Wereldbeschouwing, 1931) и «Бог, мир, жизнь» (God, wereld, leven, 1935) он отказался от историчекой ориентации спинозизма с тем, чтобы трансформировать его в современный взгляд на мир и на жизнь. Между тем, однако, метафизика современного спинозизма впитала в себя идеалистические черты, тогда как философия жизни Спинозы оставалась нетронгутой при этом оригинальном подходе. Постепенно Карп, по мере приближения к гегельянству, эволюционировал в направлении к национал-социализму.

Помимо мистической интерпретации, заявила о себе рационалистическая интерпретация спинозизма Рейнбургской школы, которую развивал Виллем Г.ван дер Так (1885-1958). Она восходила своими корнями к традиции Й.ван Влотена и В.Мейера. Два подхода к философии Спинозы противостояли друг другу. Оба направления искали свое обоснование в работах философа, но оба значительно обуславливались объективным духом эпохи в которой возникли. После Второй мировой войны возрождение спинозизма не подавало никаких признаков.

Со спинозизмом была связана, хотя и независимая от определенных школ, работа Иоханнеса Д.Биренса де Хана (1866-1943). Несмотря на то, что ему никогда не предлагалось университетское место, он, благодаря своим многочисленным сочинениям проник к читателям намного превосходя по чилсу профессиональных мыслителей.

Хан нашел многих поклонников, хотя не имел прямых учеников. В роботе «Философия жизни согласно принципов Спинозы» (Levensleer naar de beginselen van Spinoza, 1900), он подал первый признак новой, более религиозной интерпретации спинозизма. В своих поздних работах, начиная с «Путь к пониманию» (De weg tot het inzicht, 1909) он соединил учение Спинозы с идеализмом Фихте и Гегеля, интерпретируя фундаментальную идею Спинозы о динамическом саморазвитии божественной субстанции как саморазвитие идеи. Этот идеалистический монизм нашел свое выражение в интеллектуальном созерцании принципа вселенной, который недоступен разуму. В результате интуиция привела Хана назад к спинозизму в его религиозно-мистической форме. Начиная с книги «Человеческое сознание, разум, мораль, чувство прекрасного и религия» (Menschengeest, rede sedelijkheid, schoonheidszin en religie, 1926), в которой еще преобладает схема гегелевской диалектики и до работы «Сфера сознания» (Het Rijk van den Geest, 1936), можно отчетливо проследить эту эволюцию. Биренс де Хан любил также ссылаться на Платона, о философии жизни которого он написал книгу. Эта книга является одной из самых лучших, написанных в Нидерландах о греческом философе.

Также как идеализм, во многих формах нашел своих сторонников трансцендентальный реализм. Сам Болланд начинал с трансцендентального реализма фор Гартмана прежде чем пришел к Гегелю. А.Х. де Хартог (1869-1938) стал главным покровителем философии Гартмана в Нидерландах. Де Хартог был больше теологом чем философом и был движим непревзойденным апологетическим побуждением к христианству, которому он прокладывал путь с поразительным красноречием. Он настойчиво отклонял всякий оттенок пантеизма, которому его идеи об универсальном духе служили источником.

Филип Констам (р.1875), профессор в Амстердаме и Утрехте, написавший трилогию «Творец и творение» (Schepper en Schepping, 1928-1937) и множество небольших публикаций, представил персоналистическую философию. Констамм представлял свою философию как «философию основанную на библии» и хотел объяснить всю реальность из понятия личности, ставя человеческую личность над ее экономическими потребностями и социальными институтами, выполняющими эти потребности. Он не отбрасывал метафизику, но считал, что она возможна только на основе некоторой аксиоматики, в которой выражается глубочайший жизненный опыт каждого и которая поэтому никогда полностью не доступна для теоретического обоснования. Устойчивые нормы, в которых нуждается человек для своих действий, Констамм искал в высшей норме, которую следует рассматривать не как доктрину а как реальность и в свою очередь индивидуальность.

До войны новая схоластика основывалась на работе Йоханнеса В.де Грота (1848-1922), профессора в Амстердаме, а затем в Утрехте и Иозефуса Ф.Бейсенса (1864-1945), профессора в Утрехте. После избрания Бейсенса профессором в Утрехте, он полностью вышел из философской жизни, но его «финалистский реализм» по-прежнему духовно вдохновлял большинство римско-католических философов в Нидерландах. У него они научились смотреть на схоластическую философию, особенно томизм, не только как на наследие прошлого, а как на исходный пункт, из которого через индивидуальное мышление следует искать решение актуальных проблем. Многие части системы Бейсенса встретили оппозицию даже среди его коллег-католиков.

Помимо проблем познания, философской антропологии, привлекали внимание этика и философия права. Й.Хогвельд (1872-1942), профессор в Неймегене, и И.в.д.Берг (р.1890), выдающийся профессор в Утрехте, были после Бейсенса главными представителями новой схоластики. Особое место занимает П.Хунен (р.1880), профессор в Риме, который в работе «Философия неорганической природы» (Philosophie der anorganische natuur, 1938) попытался определить принципы аритсотелевско-томистского объяснения природы через результаты современной физики.

Перед самой войной, среди голландских кальвинистов сформировалось философское направление, которое можно называть «христианской философией». Ее главными представителями являются два профессора в Кальвинистском университете Амстердама — Хендрик Дойеверде (р.1894) и Дирк Х.Т.Воленховен (р.1892). Первые принципы этой «философии права», как направления, были названы Дойеверде в трилогии под тем же именем. В соответствии с ними, философское теоретическое мышление не является самодостаточным в своей области и окончательный исходый пункт следует искать в особом откровении бога. Поэтому не может быть сомнений в синтезе невозрождаемого, языческого мышления, естественного разума и запредельными таинствами христианской религии. Едиснтвенно возможной идеей права или идеей понятия, соответствующего необходимым основам истинной философии, является христианская идея права.

«Философия права» не была общепринятой среди голландский кальвинистов. Многие оставались верными традиции. Эта традиция видела возможность решения философских проблем, предстающих перед христианских мыслителем, в виде синтеза философских элементов с фактами христианского откровения. Для этой группы последний критерий для истины философской теории еще больше состоял в соответствии этой теории библейскому откровению и некоторому внутреннему принципу. Так что различие между «философией права» и традиционным образом мышления носило больше формальный характер.

Почти то же самое относится к философии А.Е.Луна, который в публикации «Прочное основание» (De vaste grond, 1946) вновь последовал идее отстаиваемой им в диссертации «Философия и реальность» (Weijsbegeerte en Nerkelijkheid, 1927). По Луну единственно прочное основание для философии следует искать в откровении слова божьего Иисуса Христа, так что автономность философии уже в самом начале необходимо отбрасывать.

Марксистская философия, проникшая в Голландию в конце 19 века, также имела своих представителей. Пропагандистами исторического материализма были Г.Гортер, А.Паннекут, Д.Вайнкоп, Х.Ролланд-Холст и конечно же лидер компартии Пауль де Гроот.

Сассен дает следующую оценку развития философии в Голландии накануне 2й мировой войны: «Тем временем уже до войны сама философия зашла в тупик. Пышный расцвет достиг своей осени. Вся живая энергия израсходовалась на насущные проблемы. Что более всего не доставало философии так это расширения в кружках, которые до сих пор оставались невосприимчивыми к ней. Дидактическому элементу в философской жизни Голландии по-прежнему уделялось недостаточно внимания. Поэтому отсутствовал достаточный контакт между философией и специальными науками, а также со многими образованными людьми. Также отсутствовали дидактические основы для преподавания философии в средних школах, к которому призываля с разных сторон. Несмотря на свое достаточно широкое распространение в книгах и журналах, философия еще очень ограничена некоторыми привелегированными изданиями, чтобы оказывать необходимое влияние в общей культурной жизни нашего народа (5).

С мая 1940 по 1945 Нидерланды были оккупированы немецко-фашистскими войсками.

Вторая половина

После войны картина философской мысли в Нидерландах радикально изменилась. С одной стороны прекратился поток книг и периодики из Германии, а с другой широко раскрылись двери для философской литературы из англо-саксонских стран и из Франции. Новые влияния вскоре стали заметны в философских сочинениях. Однако, дефицит бумаги временно препятствовал полному возрождению философской литературы.

О неокантианстве больше не было слышно, гегельянство практически умерло с учениями Болланда. Неотомизм большей частью утратил свою привлекательность для молодых католиков. Студенты Хейманса отошли от учителя и развивались в разных направлениях, а спинозизм вообще исчез с философской сцены. Только кальвинистская «философия идеи права» устояла против новых влияний.

Во всех философских кругах стали преобладать феноменология и экзистенциализм. Сочинения Г.В.Лендерца (р.1883) большей частью касались проблем, лежащих на границе между философией и теологией. Многим своим взглядам он обязан феноменологии, особенно М.Шелеру и Н.Гартману, тогда как в последние годы на него оказал влияние экзистенциализм, особенно К.Ясперс.

До 1940 г. экзистенциализм привлекал мало внимания. С разных сторон подчеркивалось значение экзистенциального мышления для философии и в связи с этим возродился интерес к С.Къеркерору. Главные исследования проводились Р.Ф.Берлингом — «Экзистенциальная философия М.Хайдеггера» (Martin Heidegger's existentie philosophie, 1935) и «Кризис человечества, исследования по экзистенциализму» (Crisis van den mensch, beschouwingen over de existentie-philosophie, 1938). Эти работы явились начальным пунктом для новой ориентации в голландской философии.

Реалистические направления априорно считали себя более связанными с экзистенциализмом по мере того насколько последний пытался дать новое решение проблем бытия. Но ему противостояла идеалистическая философия.

После войны кроме экзистенциальной философии М.Хайдеггера, внимание общественности привлекла также философия К.Ясперса, и более того французский экзистенциализм Г.Марселя и Л.Лавелле с одной стороны, и Ж.П.Сартра с другой. Книги Сартра имели большую аудиторию и помимо симпатий, встретили оппозицию с разных сторон.

Христианский экзистенциализм нашел в Нидерландах своего главного представителя в лице католика Бернарда Дельфгау, профессора в Гронингене. Благодаря его диссертации (1947) спиритуалистический экзистенциализм Л.Лавелле стал известен в Голландии. Остальные его публикации обусловили широкое распространение идей других французских зкзистенциалистов. Экзистенциализм был также принят католиками Ремигиусом К.Квантом, профессором в Утрехте, Виллемом Луйпеном и протестантами Арнольдом Е.Луном, профессором в Утрехте и Корнелисом Айваном Персеном, профессором в Лейдене и в Свободном Университете Амстердама. Усиление влияния экзистенциализма тажкже отразилось в психологии и психиатрии (Ф.Бейтсидейк, А.Янсе де Йонге, Д.ван Леннеп, И.Линсхотен, Х.Вейнгарден).

Особенно под американским и британским влиянием нашли последователей неопозитивизм и аналитическая философия. Уже в первые десятилетия 20 века Герит Манаури (1867-1956) Лейтзен Э.Я.Брауэр (1881-1966) и позднее Аренд Гейтинг (р.1898), профессоры Амстердама, дали своими исследованиями по основаниям математики толчок оживленному исследованию по философии математики. Релятивизм Манаури так же как интуиционизм Брауэра и Гейтинга, вызвал серьезные изменения в логике. Как Манаури так и Брауэр испытали на себе влияние Болланда. Физик Й.Клай (р.1882), профессор из Амстердамар, также изучал философию природы сначала в духе Болланда. Позднее он пошел своим путем, при этом не отказываясь от спекулятивного метода Гегеля. И, наконец, он занимался главным образом математической логикой, принимая участие в «Союзе научного движения». Однако, он не был приверженцем антиметафизических тенденций этого движения.

Ближе всех к неопозитивизму «Венского кружка» стоял Эверт Виллем Бет (1908-64), профессор в Амстердаме. Бет рассматривал философские системы как несоответствующие для решения проблем с которыми имеет дело современная научная философия. Он отрицал, что метафизика, как учение об абсолюте, является научно оправданным исходным пунктом. Исследования Бета в основном были посвящены философии науки и логике. Ученик Бета Й.Сталь занимался исследованиями индийской логики и рациональным описанием мистицизма. Он исследовал аналогии для логических связок отрицания, импликации и др. в европейской культре с восточными рассуждениями.

Работа Андре Г.М. ван Мельсена, профессора в Неймегене и в Гронингене, а также работа Генри П. ван Лара, профессора в Лейдене, охватывала ту же область и была навеяна принципами неотомизма. Из голландских католиков самым ближайшим к английской и американской аналитической философии был К.Схонброд.

Крупнейшими историком философии и культуры были Й.Хейзинга и Фердинанд Сассен (р.1894), профессор в Лейдене. Последний сначала принадлежал философской школе голландских иезуитов. Им написан ряд монографий по истории голландской философии а также отдельным философам. Его перу принадлежит «История философии» в пяти томах.

Что касается последних направлений в голландской философии, то можно утверждать об активном развитии аналитической философии. Ученица Э.Бета Эльзе М.Барт преподавала в Гронингенском университете. Барт ввела теорию аргументации как предмет изучения в голландских университетах. В своей работе «От аксиомы к диалогу» (From Axiom to Dialog: A philosophical study of logics and argumentation, 1982) она излагает принципы формальной диалектики на основе диалогового метода П.Лоренцена и табличного метода Бета. Профессор Х.ван Еемерен, профессор Роб Гротендорст и профессор Тьярк Крюгер работают в Университете Амстердама над теоретическими и практическими аспектами теории аргументации. Они представляют прагма-диалектическую школу в теории аргументации. В 1987 г. данные авторы выпустили «Учебник по теории аргументации» (Handbook of Argumentation Theory). Совсем недавно вышел русский перевод книги ван Еемерена и Гротендорста «Аргументация, коммуникация, ошибки», Спб, 1992.

Краткая справка о Нидерландах:

Население — 15 млн. человек. Большая часть голландцы (более 96%). Большинство верующих — католики (более 50%) и протестанты (около 40%). Страна состоит из 12 провинций. Столица — Амстердам. Его население около миллиона жителей. Амстердам считается самым либеральным городом в Европе.

В Нидераландах издается огромная часть всей философской, логической и лингвистической литературы в мире.

Библиография

  1. Советский Энциклопедический Словарь, М.1989
  2. Б.А.Старостин «Философия». Большая Советская Энциклопедия
  3. В.В.Соколов «Голладнская философия», Философская Энциклопедия, М, т.2. с.379-81
  4. F.L.R.Sassen «Dutch Philosophy» in: The Encyclopedia of Philosophy, N.Y.1967, v.2. pp.440-42
  5. F.L.R.Sassen «Philosophical Life in The Netherlands», in 10th International Congress of Philosophy, Amsterdam, June 1948
  6. E.W.Beth «The Foundations of Mathematics», Amsterdam, 1959, ch.2.
  7. E.W.Beth «In Retrospect», in: Science a road to Wisdom, Reidel, 1964

Санкт-Петербург, ноябрь 1992
*

[ Вверх ]

Серж де Арт / Статьи